The Mediated Construction of Reality – Cap.8

Texto por Bruna Lantyer e Marcel Ayres

Dando continuidade à leitura do livro, faremos uma análise sobre o oitavo capítulo, que tem como título: “Self”.

Correspondendo à cultura da conectividade, é verificado o papel da mídia sob as perfomances cotidianas do “self” conectado. Como a construção do mundo social é verificada em várias formas de agência, e como essa agência está sendo transformada pela mídia e outras formas de comunicação, incluindo o processamento de dados, as estratégias de auto-apresentação passam a responder à estas variáveis.

A inter-conectividade maciçamente potencializada da internet promove a complexidade das práticas de apresentação e exposição de si, correspondendo às características de um espaço-tempo contínuo sem fronteiras confiáveis ??ou claras.  O lugar do Self portanto está sendo transformado, e essa pode ser uma mudança significativa que indica o quanto processos comunicacionais modernos vem moldando a realidade social nas duas últimas décadas.

As plataformas de mídia digital agora instalam a autoprojeção e a autopromoção como parte dos meios básicos do Self a serem implantados em toda a continuidade gerenciada do espaço e do tempo online. Esses meios são trabalhados através de uma série de performances e antecipações dentro de configurações particulares. A reconfiguração resultante do que os Selfs fazem online mudou a forma como os indivíduos estão no mundo e no decorrer disto, recalibrou as relações potenciais dos indivíduos com as instituições sociais.

O conceito de Self

Para os autores, um Self independente, pré-existente, do tipo assumido no ‘individualismo liberal’ convencional não é assumido aqui. Em vez disso, eles entendem por “Self” o ponto de vista sobre o mundo social associado a uma consciência particular incorporada. Mas esse ponto de vista e posição de fala só emergem no curso de um indivíduo em contato com muitos outros e com um mundo social de instituições e indivíduos.

“Essa noção de Self é inerentemente dialógica: ‘o eu é trazido à existência pelos processos comunicacionais estabelecidos com os outros e com si mesmo’, um processo de“ negociação contínua de significado com os outros ”(Salgado e Hermans, 2005, p. 11).

Como esse processo de entrelaçamento nunca é completo e envolve infinitas novas fricções e oportunidades, é impossível ver o Self como estático. De acordo com Elias (1978, p. 18): ”uma pessoa está constantemente em movimento; ele não apenas passa por um processo, ele é um processo”. Portanto, não só o Self é sempre processual, mas uma atenção especial deve ser dada aos processos materiais de formação e sustentação do Self. As figurações e infraestruturas subjacentes em que os indivíduos passam a estar em relações com os outros estão mudando com a profunda midiatização

Socialização 

Os autores utilizam esse termo com cautela, pois ele pode sugerir uma explicação funcionalista na qual os valores da sociedade são repassados ??sem problemas para os membros mais jovens, que por sua vez os reproduzem. Desse modo, não é assumido um modelo funcionalista pelos autores. Por “socialização”, eles se referem às tentativas heterogêneas e reivindicações de transmitir certas normas legítimas dentro da vida social (bem-sucedidas ou não).

As mídias assumem um papel contínuo de construção do self, na medida em que essas fontes (TV, Radio etc.) às vezes geram pontos de referência para brincadeiras e performances (personagens de desenhos animados, heróis esportivos), não há dúvida de que o papel da mídia já merecia alguma ênfase (Kress, 1986), uma ênfase completamente ausente no relato de Berger e Luckmann sobre a socialização.

Neste mundo, quando as crianças cresciam, a mídia nada fazia para mediar as relações de socialização primária ou secundária. Na verdade, naquela época, as situações em que pais, professores e colegas de escola transmitiam normas e valores ainda eram muito provavelmente face a face. Seus pais (e colegas) são capazes de manter uma “presença” consistenteatravés de telefones celulares e outros dispositivos. A ‘sala de aula’, como denominam Sonia Livingstone e Julian Sefton-Green (2016), é hoje um espaço profundamente midiatizado, no qual a ‘autonomia e controle pessoal’ (2016, p. 236) em relação à mídia tem grande valor: uma questão chave é se os professores podem ter acesso aos perfis das plataformas sociais dos alunos (e vice-versa).

Nesse sentido, a conectividade mediada torna-se uma condição operacional do mundo imaginado pela criança, bem como, mais tarde, suas instituições secundárias de socialização. O ponto principal para as gerações que crescem com profunda midiatização é que elas se tornam socializadas em um mundo no qual a mídia é uma questão óbvia. O self do jovem adulto encontra-se cada vez mais em uma situação nova, com hiperlinks, de amplitude espacial e temporal incerta: a “situação” expandida é parte do que os jovens devem refletir cada vez mais. “

Mudança nos recursos do self

Reconhecer a natureza complexa do processo do self – sempre mudando e se desenvolvendo, sempre refletindo e se transformando, nunca é completo – é bastante consistente com o reconhecimento de que o self usa muitos meios, incluindo a mídia, para interagir com o mundo”. O self conta sempre com recursos adquiridos nos processos de socialização e cotidiano.

Por “recurso”, os autores se referem às estruturas materiais (instituições, espaços, ferramentas, instalações, capital), que aumentam a capacidade do Self de agir de várias maneiras: a partir da análise deste capítulo até agora, está claro que a mídia hoje faz parte dos recursos do Self. Podemos pensar nesses recursos como formando três tipos distintos: (1) recursos para a auto-narração (manutenção da identidade através da narrativa); (2) recursos para auto-representação (ou apresentação); e (3) recursos para a auto-manutenção, isto é, para manter o Self como um ator social funcional. 

Selfie

Dois pesquisadores coreanos, Yoo Jin Kwon e Kyoung-Nan Kwon, talvez tenham capturado melhor o significado básico: a selfie é um meio prático para sustentar uma narrativa contínua do self que pode ser tomada como “natural” (Kwon e Kwon, 2015). A selfie integra perfeitamente a possibilidade de circulação online no presente, confirmando a afirmação de Sage Elwell de que ‘não estamos mais’ on-line ‘, mas a Internet é uma peça com a infosfera onde já estamos e da qual estamos cada vez mais uma parte ”(Elwell, 2013, p. 235). 

A mídia está, sem dúvida, possibilitando novas formas de intimidade com os entes queridos: enviando imagens ou comentários sobre coisas que acabamos de ver (Villi, 2012). Aqui o aprofundamento da midiatização se torna claro. Para aqueles que vivem em um mundo de ‘conectividade’ constante, o self enfrenta novas pressões para se apresentar online, a fim de funcionar apenas como um ser social. O eu torna-se cada vez mais dependente da infraestrutura digital para sua sobrevivência e integridade. As condições operacionais das infraestruturas digitais passam a fazer parte das condições de funcionamento do eu.

“Digital Traces”

Uma característica proeminente do self na era da midiatização profunda são os traços digitais que ele deixa: o que quer que façamos, deixamos ‘pegadas’ do nosso uso de mídia digital que constroem traços digitais. Fazemos isso conscientemente, por exemplo, enviando fotografias ou escrevendo comentários sobre as “linhas de tempo” das plataformas digitais. Os traços digitais vão além: são feitos não apenas por nós, mas também por outros quando eles interagem online com referência a nós, por exemplo quando sincronizam seus catálogos de endereços com nossos endereços digitais, marcam imagens, textos ou outros artefatos digitais com nossos nome e assim por diante. 

Pode-se até argumentar que os traços digitais começam agora antes do nascimento com a “mediatização da parentalidade” (Damkjaer, 2015): a gravidez é acompanhada por um fluxo contínuo de comunicação via aplicativos e plataformas que produzem traços digitais da criança crescendo no útero. Alguns argumentam que hoje em dia “não podemos deixar de rastros digitais” (Merzeau, 2009, p. 4).

Mas como podemos entender os traços digitais em detalhes? Traços digitais são mais do que apenas dados (grandes): são uma forma de dados digitais que só se tornam significativos quando uma seqüência de “pegadas digitais” está relacionada a um determinado ator ou ação, tipicamente (de) uma pessoa, mas em princípio também de uma coletividade ou organização”.

Self Quantificado

Existe uma uma nova noção de autoconsciência e autoconhecimento que está surgindo por meio da coleta automatizada de dados. O que está em andamento é uma transformação do poder social e político: como Julie Cohen (2015) coloca, “estamos testemunhando o surgimento de um tipo de sociedade de vigilância distintamente ocidental e democrático, no qual a vigilância é conceituada primeiro e principalmente por uma questão de eficiência e conveniência”. Embora às vezes disfarçado como um jogo, como uma espécie de brincadeira, o auto-monitoramento ‘inscreve as pessoas na auto-governança, usando suas mais altas aspirações e capacidades, a da auto-determinação e o auto-desenvolvimento (Whitson, 2013, p. 170): Uma vez que reconhecemos as lacunas em nossas memórias normais, por que não suplementá-las com materiais “mais objetivos” gerados automaticamente pela coleta contínua de dados (Whitson, 2013, p. 175)? 

No entanto, o preço é a aceitação de uma infra-estrutura de coleta de dados e compartilhamento de dados cujas regras não são negociáveis ??(Whitson, 2013, p. 175). Existem, é claro, problemas como dispositivos de rastreamento, que podem gerar muita informação a ser interpretada (Choe et al., 2014). Mas essas preocupações podem ser facilmente superadas por afirmações mais poderosas: por exemplo, que ferramentas de coleta de dados permitem que os sujeitos se tornem conscientes de seus comportamentos inconscientes e padrões comportamentais (Kido e Swan, 2014); que é assim que os indivíduos assumem a responsabilidade pela medicina preventiva (Swan, 2012); ou, de maneira mais geral, é assim que os indivíduos otimizam seu “desempenho” em várias dimensões (Swan, 2013)”.

Karla Cerqueira Freitas

é mestre pelo Programa de Pós Graduação em Comunicação e Cultura Contemporâneas pela UFBA, na linha de pesquisa em Cibercultura. Possui Bacharelado em Comunicação Social com habilitação em Publicidade e Propaganda. Atuou nos setores de criação da Agência Versa e da empresa DP&P Comunicação Visual. Tem interesse nos temas: Interações Sociais Online, Tecnologias Digitais, Performances e Imperativo da Felicidade. (Lattes)

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